在永昌，制毡俗称洗毡、擀毡。现在回想，那两个洗毡的临夏人，肯定不是坐驴车或马车来的。背着长弓般的弹毛棍、草帘和铺盖卷，他们是走乡串户、一路洗毡、一路徒步行走来到村里的。

如一股飓风，洗毡人到来的消息刮遍了全村。这俩人是师徒，师傅沉着徒弟清秀。他们穿的衣服和我们大致相同，不同的是头顶上戴的小白帽，不管风沙多大汗水多咸，帽子总是白得那么清洁、纯净。由于家家需要，他们的到来很受欢迎，村里腾出了一间大会议室，当成洗毡的作坊。

在这之前，是我不知道的岁月，相关的知晓，都是听说。听说，之前炕头的草席之上，只有少数人家有毡，那毡睡时铺开，早晨一起就折卷到箱盖上存放起来。毡的重要性，重点体现在婚嫁上，娶亲的驴车或马车上，要铺着崭新的毛毡。嫁姑娘娶媳妇的人家，娘家若能陪上两条毡，那就是风风光光的嫁妆；与此同时，婆家炕上也得是白毡铺通炕。当然也有家境不好铺不上的，就邻里亲戚地去借，喜事办完，场面上的应酬过后，再悄悄地送还回去。

在这之后，是我有记忆的时期。生活好转，温饱过后，家家炕头都有了毛毡，大家的奋斗目标是铺褥子。这时的褥子，又如早期的毡一样，是奢侈品，睡时铺开，早晨一起就叠起来，方方正正摞在被子上。炕毡上面，已经能有印花的床单铺了，一进门，映入眼帘的是家的温暖与富足。但毡，一直是土炕不变的主题。

临夏人的到来，让洗毡再一次成了全村一致的大事。暂停下地里的农活，大人们忙着洗羊毛，凑斤数，丈量着自家土炕的尺寸。我们小孩子更是欣喜地奔走相告，看热闹般好奇地探头探脑，活跃在毡房门口。

他们的劳作，足以让我们好奇！

选好的羊毛，堆在一个支起的大案子上，两人站在案子旁，每人肩上背一把长长的弓一样的弹毛棍，胳膊来回拉动，长弓发出“哧哧”的声音。就这样长时间地盯着看。当我想到他们会不会累时，他们也会停下来，喝几口水，再继续弹。在我们看来，那长弓是神奇的，声音更是清脆悦耳，极富节奏感。弹完一案子的羊毛，他们的脸上身上，都会蒙上一层厚厚的白霜，基本辨不出本来的底色。那几天，几乎每个小孩子，都有了一张软木条做成的“弓”，绷上细绳，背在肩膀上空弹，嘴里发出“哧哧”的弹奏声。

最有看头的，还是蹬帘。弹匀后的羊毛，摊开平铺在院子里那张草帘上面，喷水，然后卷寿司一样地卷起来，中间捆绑，两头各系一根绳子。草帘下面，有一块支成坡度的大木板，师徒二人分坐在高处一个长条凳子上，赤脚蹬在草帘上，将绳子攥在手里，随着绳子一紧一松地拉动，卷着羊毛的草帘被脚用力地蹬着来回滚动，毛层里的脏水挤出来，顺着木板的坡度流下，草帘里的羊毛也越挤越紧密、瓷实。然后打开草帘，平整、调匀、再卷压，经过无数次这样反复来回用力地滚动卷压，最后打开草帘，一张薄厚均匀、柔软洁净的毛毡就成型了。

除了这些，深深吸引、让我们充满好奇的，是师徒二人手提绳子，脚蹬草帘来回滚动时，伴着节奏朗声合唱的歌。那是我们从未听过的曲调和歌词，欢快的、高亢的、悠远的、抒情的，总之我们能分辨出歌声里的情感。村里的大人们劳动，是从来不唱歌的，他们的对生活的爱，都一声不响默默地耕耘在土地深处。临夏人劳动时唱歌，就感觉他们的劳动是愉快的，饱含热情的。以劳动为快乐，可见他们是一个积极、乐观、向上的民族。他们的歌，感染着我们也鼓舞着我们，我们由探头探脑变成了你推我搡最后大大方方站在旁边的观众。由好奇到熟悉，我们这一群麻雀般的孩子已和他们友好相处了，师徒二人唱歌的时候，总是友善地把脸朝向我们，对着我们唱，我们则傻乎乎地杵在那里。那时候，我们目睹着古老制毡艺术整个的制作过程；那时候，我们纯净的耳朵聆听着原生态的河州花儿；那时候，我们的衣袖上缀满补丁，还没有学会鼓掌……

多年以后，走出村子才知道，制毡的不只有回族，还有维吾尔族、蒙古族、哈萨克族等游牧的民族。毛毡制品还有毡衣、毡帽、毡垫、毡靴等，所有这些，无不浸透着制毡人勤劳质朴的民族性格。在中华大地上，各民族在长期的团结、交流、融合、互通有无的过程中，共同创造了灿烂的民族文化和精神家园。

咱永昌的制毡人，不像早期回民那样走乡串户，发展到现在，已经有专门的作坊和工具，规模更大，在传统工艺的基础上，创新制作着具有永昌特色的毛毡制品。在众多传统的非物质文化遗产中，毡并没有淡出我们的生活，随着人们对纺织物需求的增加，依然有毛毡制品，铺陈着从前，传承着往后。